المِنَحُ السَّماويَّة في الأَربعين حديثًا النَّواويَّة

 

المِنَحُ السَّماويَّة في الأَربعين حديثًا النَّواويَّة

بقلم: عبد الله بن محمَّد سعيد الحسيني

الحمد لله، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، وبعد:

فبين أيدينا كتابٌ جليلٌ مُباركٌ نافعٌ، عظمت منزلتهُ، وارتفعت رتبتهُ، ببركة حُسن نيَّة مُصنِّفِهِ شيخ الإسلام أبي زكريَّا محيي الدِّين يحيى بن شَرَف بن مِرَى الحِزَامي النَّووي الدِّمشقي (631 هـ-676 هـ) -رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً-، فتوالت به العناية، وتتابعت عليه الرِّعاية، حتَّى بات مَن حفظه واستظهره، وشرحَهُ قديمًا وحديثًا وقرَّره، أكثر من أن يُحصَر، وأشهر من أن يُذكَر.

وأردتُ أن أحظى بسهمٍ متواضعٍ في ذلك بتقييد جملةٍ من الفرائد المتَّصلة به من حيث: مراحل جمع الإمام لأحاديث الكتاب، وعنوانه الصَّحيح، وتاريخ تصنيفه، وموضوعه ومنهجه، ومصادره الحديثيَّة وشيوخه فيها، وترغيبه فيه وإحالته عليه، وعنايته بإقرائه والإجازة الخاصَّة فيه، وختمتُهُ بأنفس نسخه الخطِّيَّة التي وقفتُ عليها.

وعلى الله الكريم توكُّلي واعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي، وله الحمد والنِّعمة، وبه التَّوفيق والعصمة.

أوَّلًا: مراحل جمع أحاديث الكتاب:

        جَمَعَ الإمامُ النَّوويُّ أحاديث الكتاب على مراحل أربع:

        المرحلة الأُولى: بَدَأَ في جَمْع الأحاديث التي عليها مدار الإٍسلام في أوَّل شرحه الكبير لصحيح الإمام البخاري، وأشار إلى ذلك في أوَّل كتابه (المجموع المبسوط) [5/ب]، فقال -أثنائه كلامه عن حديث: (إنَّما الأعمال بالنِّيَّات)-:

        (وهو أحد الأحاديثُ التي عليها مدارُ الإِسلام، وقد جمعتُها مُنقَّحة في أوَّل شرح صحيح البُخاري الذي شرعتُ في جَمْعِهِ، أسألُ الله الكريم إتمامَهُ على أحسن الوجوه) ا.هـ.

الجزء الأوَّل من المجموع المبسوط في شرح المهذَّب، مكتبة آيا صوفيا، رقم (1295) [5/ب]

        المرحلة الثَّانية: ساق فيها (مجلس الأحاديث الكُلِّيَّة) البالغة عددها (26) حديثًا [1] للإمام ابن الصَّلاح (المتوفَّى 643 هـ)، وأضاف عليها ثلاثة أحاديث[2]، فصار مجموعها (29) حديثًا، وذلك في أوَّل كتابه (بُستان العارفين) (ص 73-91)، وغيره، فقال:

(وممَّا ينبغي الاعتناءُ به: بيانُ الأحاديث التي قيل: إنَّها أصول الإسلام، أو أصول الدِّين، أو عليها مدار الإسلام، أو مدار الفقه، أو العلم، فنذكرُها في هذا الموضع؛ لأنَّ أحدها حديث (الأعمال بالنِّيَّة)، ولأنَّها مهمَّة، فينبغي أن تُقدَّم، وقد اختلف العلماء في عددها اختلافًا كثيرًا، وقد اجتهَدَ في جمعها وتبيينها الشَّيخُ الإمامُ الحافظُ أبو عَمرو عثمان بن عبد الرَّحمن المعروف بابن الصَّلاح رحمه الله تعالى، ولا مزيد على تحقيقه وإتقانه، فأنا أنقلُ ما ذَكَرَهُ رحمه الله مختصرًا، وأضمُّ إليه ما تيسَّر ممَّا لم يذكره)، -فتحدَّث عن أهميَّة عزو الفوائد لأصحابها، وبركة ذلك، ثمَّ قال:- (قال الشَّيخُ أبو عَمرو رحمه الله بعد أن حَكَى أقوال الأئمَّة في تعيين الأحاديث التي عليها مدار الإسلام واختلافهم في أعيانها وعددها، فبلغت ستَّة وعشرين حديثًا) -فساقها جميعًا، ثمَّ قال:- (فهذه الأحاديثُ التي ذكرها الشَّيخُ أبو عَمرو بن الصَّلاح رحمه الله تعالى، وممَّا هو في معناها أحاديث) ا.هـ فذكر ما أضافه.

بستان العارفين، مكتبة راشد أفندي، رقم (348) [15/ب]، [18/ب]

        المرحلة الثَّالثة: ساق فيها (29) حديثًا السَّابقة، مع تقديم وتأخير يسير، وأضاف عليها حديثًا واحدًا [3]، فصار مجموعها (30) حديثًا، وذلك في آخر كتابه (الأذكار) (ص 652-662)، فقال:

        (وقد رأيتُ أن أَضُمَّ إليه أحاديث تتمُّ محاسنُ الكتاب بها إن شاء الله تعالى، وهي الأحاديثُ التي عليها مدارُ الإِسلام [4]، وقد اختلفَ العلماءُ فيها اختلافًا منتشرًا، وقد اجتَمَعَ مِن تداخُل أقوالهم مع ما ضَمَمتُهُ إليها ثلاثون حديثًا) ا.هـ، فساقها.

الأذكار، مكتبة عاطف أفندي، رقم (1524) [237/ب]

المرحلة الرَّابعة: ساق فيها (30) حديثًا السَّابقة، وأضاف عليها (12) حديثًا[5]، وأعاد ترتيبها، فصار مجموعها (42) حديثًا، وأفردها في كتابٍ مستقلٍّ.

وبهذا صار مجموع ما أضافه (16) حديثًا، وهي: (20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42).

ثانيًا: العنوان الصَّحيح للكتاب:

سمَّى الإمام النَّووي كتابه بـ: (الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام)، كما نصَّ على ذلك في كتابه (التَّلخيص شرح الجامع الصَّحيح للبخاري) (ص 461)، فقال – أثناء حديثه عن (بُني الإسلام على خمس) -:

(وقد أَدخلتُهُ في كتاب: «الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام«، وهو حقيقٌ بذلك) ا.هـ.

التلخيص، مكتبة قليج علي باشا، رقم (243) [49/أ]

وجاء بهذا الاسم في نسختَين مقروءتَين على تلميذه الإمام العلَّامة أبي الحسن علاء الدِّين علي إبراهيم بن داود ابن العطَّار الدِّمشقي (المتوفَّى 724 هـ).

الأربعين، مكتبة المسجد الأقصى، رقم (62) (ف 95) [27/أ]

الأربعين، المكتبة اليعقوبيَّة العباسيَّة الخاصة [ص 187]

ويُسمِّيه المصنِّف بـ: (كتاب أو جزء الأربعين)، اختصارًا في مواضع، كما سيأتي.

وأمَّا العناوين الأخرى للكتاب، مثل: (الأربعين النَّوويَّة)، و(الأربعين من الأحاديث النَّبويَّة من كلام خير البريَّة عليه الصَّلاة والسَّلام في قواعد الإسلام ووجوه الأحكام)، ونحوها، فهي من اجتهادات بعض النُّسَّاخ والنَّاشرين.

ثالثًا: تاريخ تصنيف الكتاب:

فرغ من تصنيفه: ليلة الخميس 29 من شهر جمادى الأولى 668 ه، وعمره وقتها 37 عامًا.

قال الإمام النَّووي:

(فرغتُ منه: ليلة الخميس التَّاسع والعشرين من جمادى الأُولى سنة ثمان وستين وستمائة) ا.هـ.

الأربعين، مكتبة مسجد الأقصى [35/أ]

رابعًا: موضوع الكتاب، ومنهج الإمام النَّووي فيه:

بيَّن ذلك الإمام النَّووي في مقدِّمة كتابه أتمَّ بيان، فقال (ص 96-97):

(ثمَّ مِن العلماء من جَمَعَ الأربعين في أصول الدِّين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم في الجهاد، وبعضهم في الزُّهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخُطَب، وكلُّها مقاصدُ صالحة رضي الله عن قاصِديها.

وقد رأيتُ جمعَ أربعين أهمَّ من هذا كلِّه، وهي أربعون حديثًا مشتملةً على جميع ذلك، وكلُّ حديثٍ منها قاعدةٌ عظيمةٌ من قواعد الدِّين، قد وَصَفَهُ العلماء بأنَّ مدار الإسلام عليه، أو هو نصف الإسلام، أو ثلثه، ونحو ذلك.

ثمَّ ألتزمُ في هذه الأربعين أن تكون صحيحةً، ومعظمها في صحيحَي البخاري ومسلم، وأذكرُها محذوفة الأسانيد؛ ليسهُلَ حفظها، ويَعُمَّ الانتفاع بها إن شاء الله تعالى، ثمَّ أُتبعها ببابٍ في ضبط خفيِّ ألفاظها [6]) ا.هـ.

الأربعين، مكتبة مسجد الأقصى [28/أ]

الأربعين، المكتبة اليعقوبيَّة العباسيَّة الخاصة [ص 189-190]

خامسًا: المصادر الحديثيَّة للكتاب، وشيوخ الإمام النَّووي فيها:

        اعتمد الإمام النَّووي في الكتاب على أمَّهات المصادر الحديثيَّة المشهورة، وجميعها من مسموعاته على شيوخه، ويرويها بأسانيده المتَّصلة إليها، كما فصَّلتُ ذلك في بحثٍ مستقلٍّ بعنوان: (التَّحديث بأسانيد الإمام النَّوويِّ في كتابه الأربعين إلى رواة الحديث).

        ومصادر الكتاب هي كالتَّالي:

1-موطَّأ الإمام مالك بن أنس رواية أبي مصعب الزُّهري:

ذكره في الحديث رقم: (32)، وسمع الكتاب على الشَّيخ أبي إسحاق رضي الدِّين إبراهيم بن عمر بن مُضر بن محمَّد الواسطي (593 هـ - 664 هـ).

2-مسند الإمام أحمد بن حنبل:

ذكره في الحديث رقم: (27)، وسمع الكتاب سنة 658 هـ على الشَّيخ أبي محمَّد شرف الدِّين عبد العزيز بن محمَّد بن عبد المحسن بن محمَّد الأنصاري الدِّمشقي الحَمَوِي الشَّافعي (586 هـ - 662هـ).

3-مسند الإمام الدَّارِمي:

ذكره في الحديث رقم: (27)، وسمع الكتاب على أجلِّ شيوخه الشَّيخ أبي محمَّد وأبي الفرج شمس الدِّين عبد الرَّحمن بن أبي عُمر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن قُدامة المقدسي الصَّالحي الحنبلي (597 هـ - 682 هـ).

4-صحيح الإمام البخاري:

ذكره في الأحاديث المرقَّمة التَّالية: (1، 3، 4، 5، 6، 8، 9، 13، 14، 15، 16، 20، 26، 33، 37، 38، 40)، وسمع الكتاب على جماعة، منهم: الشَّيخ أبو محمَّد وأبو الفرج شمس الدِّين عبد الرَّحمن بن أبي عُمر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن قُدامة المقدسي الصَّالحي الحنبلي (597هـ - 682هـ).

5-صحيح الإمام مسلم:

ذكره في الأحاديث المرقَّمة التَّالية: (1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 13، 14، 15، 17، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27، 33، 34، 35، 36، 37)، وسمع الكتاب على الشَّيخ أبي إسحاق رضي الدِّين إبراهيم بن عمر بن مُضر بن محمَّد الواسطي (593 هـ-664 هـ)، بجامع دمشق.

6-سنن الإمام أبي داود السِّجِسْتاني:

ذكره في الحديث رقم: (28)، وسمع الكتاب على الشَّيخَين: أبي محمَّد وأبي الفرج شمس الدِّين عبد الرَّحمن بن أبي عُمر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن قُدامة المقدسي الصَّالحي الحنبلي (597 هـ - 682 هـ)، وأبي محمَّد تقي الدِّين إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليُسر شاكر بن عبد الله التَّنُوخِي الدِّمشقي الشَّافعي (589 هـ - 672 هـ).

7-سنن الإمام التّرمذي:

ذكره في الأحاديث المرقَّمة التَّالية: (11، 12، 18، 19، 28، 29، 42)، وسمع الكتاب على الشَّيخ أبي محمَّد وأبي الفرج شمس الدِّين عبد الرَّحمن بن أبي عُمر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن قُدامة المقدسي الصَّالحي الحنبلي (597 هـ - 682 هـ).

8-سنن الإمام النَّسائي:

ذكره في الحديث رقم: (11)، وسمع الكتاب بقراءته على الشَّيخ أبي محمَّد تقي الدِّين إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليُسر شاكر التَّنُوخي (589 هـ - 672 هـ).

9-سنن الإمام ابن ماجه:

ذكره في الأحاديث المرقَّمة التَّالية: (31، 32، 39)، وسمع الكتاب سنة 662 هـ على الشَّيخ أبي محمَّد وأبي الفرج شمس الدِّين عبد الرَّحمن بن أبي عُمر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن قُدامة المقدسي الصَّالحي الحنبلي (597هـ - 682 هـ).

10-سنن الإمام الدَّارَقُطْني:

ذكره في الحديثَين المرقَّمَين التَّاليَين: (30، 32)، والكتاب من مسموعاته، كما نصَّ على ذلك تلميذه ابن العطَّار في (تُحفة الطَّالبين) (ص 60)، يسَّر الله تعالى الوقوف على شيخه فيه.

11-سنن الإمام البَيْهَقِي:

ذكره في الحديثَين المرقَّمَين التَّاليَين: (33، 39)، والكتاب من مسموعاته، كما نصَّ على ذلك تلميذه ابن العطَّار في (تُحفة الطَّالبين) (ص 60)، يسَّر الله تعالى الوقوف على شيخه فيه.

12-الحجَّة على تارك المحجَّة للإمام نصر المقدسي:

ذكره في الحديث رقم: (41)، وسمع الكتاب على الشَّيخ أبي محمَّد جمال الدِّين عبد الرَّحمن بن سالم بن يحيى الأَنْبَاري الدِّمشقي الحنبلي (المتوفَّى 661 هـ).

سادسًا: ترغيب الإمام النَّووي في الكتاب، وإحالته عليه:

رغَّب الإمام النَّووي في كتابه «الأربعين« في غير ما كتاب من كتبه المشهورة الأخرى، وأحال عليه؛ وذلك من باب التَّحدُّث بالنِّعمة المأمور به، وبذل النَّصيحة، والدّلالة على الفائدة في محلّها [7].

فقال في مقدِّمة كتابه (الأربعين) (ص 97):

(وينبغي لكلِّ راغبٍ في الآخرة أن يعرف هذه الأحاديث؛ لما اشتمَلَت عليه من المهمَّات، واحتوت عليه من التَّنبيه على جميع الطَّاعات، وذلك ظاهرٌ لمن تدبَّره)ا.هـ.

وقال في خاتمته (ص 131-132):

(فهذا آخر ما قصدتُهُ من بيان الأحاديث التي جَمعَت قواعد الإسلام، وتضمَّنت ما لا يُحصَى من أنواع العلوم في الأصول، والفروع، والآداب، وسائر وجوه الأحكام.

وها أنا أذكرُ بابا مختصرًا جدًّا في ضبط ألفاظها مرتَّبة؛ لئلا يغلط في شيء منها، وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها، ثم أشرعُ في شرحها إن شاء الله تعالى في كتابٍ مستقلٍّ، وأرجو من فضل الله تعالى أن يوفِّقني فيه لبيان مهمَّات من اللَّطائف، وجمل من الفوائد والمعارف، لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها، ويظهر لمطالعها جزالة هذه الأحاديث، وعظم فضلها، وما اشتمَلت عليه من النَّفائس التي ذكرتُها، والمهمَّات التي وصفتُها، ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الأحاديث الأربعين، وأنَّها حقيقة بذلك عند النَّاظرين) ا.هـ.

وقال في (التَّلخيص) (ص 461):

(قوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديث الباب: (بُني الإسلام على خمس) إلى آخره، هو حديثٌ عظيمٌ من قواعد الإسلام، وجوامع الأحكام، وقد أدخلتُهُ في كتاب: «الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام«، وهو حقيقٌ بذلك) ا.هـ.

وقال في (المجموع) (1/16) -أثناء حديثه عن (إنَّما الأعمال بالنِّيَّات)-:

(حديثٌ صحيحٌ، متَّفق على صحَّته، مجمعٌ على عظم موقعه وجلالته، وهو إحدى قواعد الإيمان، وأوَّل دعائمه، وآكد الأركان، قال الشَّافعي رحمه الله: يدخل هذا الحديث في سبعين بابًا من الفقه، وقال أيضًا: هو ثلث العلم، وكذا قاله أيضًا غيره، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد اختلف في عدِّها، فقيل: ثلاثة، وقيل: أربعة، وقيل: اثنان، وقيل: حديث، وقد جَمعتُها كلّها في جزء الأربعين، فبلغت أربعين حديثًا، لا يَستغنِي مُتديِّنٌ عن معرفتها؛ لأنَّها كلّها صحيحة جامعة قواعد الإسلام في الأصول، والفروع، والزُّهد، والآداب، ومكارم الأخلاق، وغير ذلك) ا.هـ.

وقال (1/311) -أثناء حديثه عن (إنَّما الأعمال بالنِّيَّات)-:

(هذا الحديث متَّفقٌ على صحَّته، رواه البخاري ومسلم في صحيحَيهما من رواية أمير المؤمنين عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، وهو حديثٌ عظيمٌ، أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، بل هو أعظمها، وهي أربعون حديثًا، قد جَمعتُها في جزء)ا.هـ.

وقال (3/294) -أثناء حديثه عن (وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم):

(هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة، وهو بعض حديث طويل، وهو حديثٌ عظيمٌ، كثير الفوائد، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد جَمعتُها في جزءٍ، فبلغت أربعين حديثًا) ا.هـ.

وقال (9/149-150) -أثناء حديثه عن (إنَّ الحلال بيِّن)-:

(رواه البخاري ومسلم من طُرق كثيرة، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد اختلف في عددها، وقد جَمعتُها في كتاب الأربعين) ا.هـ.

وقال في (منهاج المحدِّثين وسبيل طالبيه المحقِّقين في شرح صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجَّاج القُشَيري) (6/466) -أثناء حديثه عن (إنَّ الله طيِّب لا يقبل إلَّا طيِّبًا)-:

(وهذا الحديثُ أحد الأحاديث التي هي قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وقد جَمعتُ منها أربعين حديثًا في جزء) ا.هـ.

وقال في (تهذيب الأسماء واللُّغات) (2/226):

(قال محمَّد بن صالح الهاشمي: قال لنا أبو داود: أقمتُ بطرسوس عشرين سنة، أكتبُ المسند، فكتبتُ أربعة آلاف حديث، ثمَّ نظرتُ، فإذا مدار الأربعة آلاف على أربعة أحاديث، لمن وفَّقه الله تعالى، فأوَّلها حديث (الحلال بيِّن والحرام بيِّن)، وثانيها حديث (إنَّما الأعمال بالنِّيَّات)، وثالثها (إن الله طيِّب لا يقبل إلَّا طيِّبًا)، ورابعها (من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، قلتُ: وقد قيل: مدار الإسلام على حديث (الدِّين النَّصيحة)، وقيل غير ذلك، وقد جَمعتُ كلّ ذلك في كتاب الأربعين) ا.هـ.

سابعًا: عناية الإمام النَّووي بإقراء الكتاب، والإجازة الخاصَّة فيه:

اعتنى الإمام النَّووي بإقراء كتابه «الأربعين« في مجالس القراءة والسَّماع، وسُمع منه، فأجاز فيه إجازة خاصَّة.

فممَّن وقفتُ على نصِّ إجازته لهم فيه [8]:

1-تلميذُه: ابن العطَّار، حيث قَرأَ عليه الكتاب في مجلسٍ واحدٍ، وذلك: يوم الثُّلاثاء 12 من شهر رمضان سنة 673 هـ بالمدرسة الرَّوَاحِيَّة بمدينة دمشق.

نصُّ الإجازة الخاصَّة

قَرَأَ عَلَيَّ جَميعَ هَذا الجُزء، صاحبُهُ، كاتبُهُ:

الفَقيهُ، الفاضلُ، المُحصِّلُ: علاءُ الدِّين، أبو الحَسن، عليّ بن إبراهيم بن داود الدِّمشقي، المعروف بابن العطَّار الشَّافعي، وفَّقهُ الله لطاعتهِ، وتَولَّاهُ بِكَرامتهِ، وزيَّنهُ بالتَّقوى، وجَمعَ لهُ خَيراتِ الآخرةِ والدُّنيا، قِراءةً مُجوَّدةً مُهذَّبةً، وأَنا مُقابل بنُسختي مَعهُ في مجلسٍ واحدٍ، يوم الثُّلاثاء الثَّاني عشر من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وستّمائة بالمدرسة الرَّوَاحِيَّة بدمشق، حمَاهَا الله.

وأَجزتُ لَهُ رِواية كلِّ ما يجوزُ لي تَسميعُهُ.

كَتَبَهُ مؤلِّفُهُ:

يحيى بن شَرَف بن مِرَا بن حَسن بن حُسين بن محمد بن حِزام النَّواوي، عفا الله عنه، في التَّاريخِ المذكورِ.

والحمدُ لله ربِّ العَالمين.

اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ، وعلى آل محمَّدٍ، وسلَّم.

الأربعين، مكتبة مسجد الأقصى [35/أ]

برنامج الوادي آشي، مكتبة الإسكوريال، رقم (1726) [107/ب-108/أ]

2-تلميذُه: علي بن محمَّد اليَمَني، حيث قَرأَ عليه الكتاب في مجلسَين، آخرهما: يوم الأربعاء 24 من شهر شعبان سنة 674 هـ بمدينة دمشق.

قال الشَّمس السَّخاوي في (المنهل العذب الرَّوي) (ص 127) وهو يعدِّد الآخذين عنه:

(وأبو الحسن علي بن محمَّد بن موفَّق بن ‌منصور اليَمَني الشَّافعي، وممَّا قَرَأَ عليه: "الأربعون" له، في مجلسَين، ثانيهما: يوم الأربعاء رابع عشري شعبان سنة أربع وسبعين وستمائة بدمشق، وقال الشَّيخ فيما كَتَبَهُ له بخطِّه: "سمع عليَّ هذا الجزء، صاحبُهُ الفقيهُ الصَّالحُ، المُعتني: -فلان- أدام الله توفيقه، ولطف به في جميع أموره، وبارك الله في أحواله، فسمعَهُ بقراءته وأنا ممسك أصلي لمقابلته") ا.هـ.

ثامنًا: من أنفس النُّسخ الخطِّيَّة للكتاب:

الأُولى: نسخةٌ نفيسةٌ تامَّةٌ محفوظةٌ في مكتبة المسجد الأقصى المبارك بمدينة القدس-حرَّرها الله وحرسها- رقم (62) (ف 95)، ضمن مجموع، من [27/أ] إلى [35/أ] في (9) أوراق، كتبها: الشَّيخ الفقيه أبو محمَّد مجد الدِّين عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللَّطيف الدُّقَيقِي الواسطي، وفرغ منها: في 3 رمضان سنة 706 هـ، وقرأها على شيخه ابن العطَّار في مجلسٍ واحدٍ في 14 من شهر رمضان سنة 706 هـ، وقابلها معه بأصله المسموع على الإمام النَّووي، وأجازه بجميع ما يجوز له روايته.

الثَّانية: نسخةٌ نفيسةٌ تامَّةٌ محفوظةٌ في المكتبة اليعقوبيَّة العبَّاسيَّة بمدينة المنامة من (ص 187 إلى 208) في (11) ورقة، كتبها: الشَّيخ العالم أبو عبد الله شمس الدِّين محمَّد بن سُليمان بن داود ابن الجوهري (المتوفَّى بعد 718 هـ)، وفرغ منها: في منتصف شهر ذي القعدة سنة 710 هـ، وقرأها على شيخه ابن العطَّار، وقابلها معه بأصله المسموع على الإمام النَّووي، وأجازه.

 

هذا والله أعلم.

وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله، وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

-------------

[1] وهذه أرقامها في كتاب الأربعين: (1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33).

[2] وهذه أرقامها في كتاب الأربعين: (20، 21، 22)، ومن عناية الله تعالى بمصنَّفات الإمام النَّووي حتَّى في مراحلها الأُولى: أنَّه اعتُني بهذا الجمع المذكور في مرحلته الثَّانية قراءةً وإجازةً، فهذا قيد سماع لهذه الأحاديث بخطِّ الإمام عمر بن علي ابن الملقِّن من لفظ شيخه زين الدِّين أبي بكر بن قاسم الرَّحبي سنة 741 هـ بحقِّ إجازته من جامعها.

المجاميع العمرية، رقم (56) [6/ب، 7/أ]

[3] وهذا رقمه في كتاب الأربعين: (24).

[4] أُلحقِت هنا زيادة، وهي: (وقد جمعتُها في أوَّل كتاب الزُّهد الذي جمعتُه، وجمعتُها في غيره مبسوطةً، وأنا أشيرُ إليها هُنا)، وقد تفرَّدت بها بعض النُّسخ الخطِّيَّةٍ لكتاب (الأذكار) -كالنُّسختَين المحفوظتَين في المكتبة المحموديَّة بالمدينة المنوَّرة رقم (1707) [145/أ] المنسوخة سنة 725 هـ، والأخرى [172/أ] المنسوخة سنة 747 هـ، والنُّسخة المحفوظة في مكتبة نور عثمانية، رقم (644) [223/أ] المنسوخة سنة 743 هـ المقابلة على نسخة قُوبلت على أصل المصنِّف بخطِّه، وغيرها-، ولم أقف عليها في أغلب النُّسخ وأشهرها وأنفسها، والذي يظهر لي أنَّ المصنِّف أثبتها في بادئ الأمر ثمَّ ضرب عليها بعد ذلك، فنَسَخَ الكتابَ قومٌ -على رأسهم: تلميذه النَّجيب ابن العطَّار وراوية كتبه الذي سمعه عليه قبل وفاته بشهرين ونصف تقريبًا وقابل نسخته معه وأجازه- عَلِموا المضروب عليه من النَّص فاستبعدوه أو أثبتوه كما هو مع تمييزه برمز الضَّرب، بينما نَسَخَهُ آخرون دون تمييز لبعض المضروب عليه من غيره، ومن أبرز الدَّلائل على ذلك: نسخة خطِّيَّة نفيسة منه محفوظة في المكتبة الأزهريَّة خصوصية (116) عمومية (2302) مجاميع [132/ب] ومنسوخة سنة 801 هـ، اعتنَى ناسخها عناية خاصَّة بمقابلتها على عدَّة نُسخ، وأَثبَتَ فيها مواضع الفروق والمضروب عليها مع الإشارة إلى ذلك، ومنها هذا الموضع، والله أعلم.

[5] وهذه أرقامها في كتاب الأربعين: (20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42).

[6] ويظهر بهذا النَّصِّ الصَّريح خطأ بعض الطَّبعات التي حذفت هذا الباب، وهو جزءٌ لا يتجزَّأ من الكتاب يقينًا؛ لوجوده في النُّسختَين النَّفيستَين المقروءتَين على العلامة ابن العطَّار المقابلتَين على نسخته المقروءة على المصنِّف، وتبدو فيه عاداته في تصانيفه كالعناية بضبط الألفاظ، والإحالة عليها كما أحال هنا على شرحه لمسلم في موضعَين، وإنَّما جعله منفصلًا في آخر الكتاب حتى يسهل حفظ الأحاديث على انفرادها، وهذا التَّنبيه حثَّني عليه أخي فضيلة الشَّيخ محمَّد الأحمد جزاه الله خير الجزاء.

[7] قال الإمام النَّووي في مقدّمة كتابه (بستان العارفين) (ص ٦٣): (وربَّما أحلتُهُ على كتاب صنَّفتُهُ أنا، ولا أقصدُ بذلك إن شاء الله تعالى التَّبجُّح والافتخار، ولا إظهار المصنَّفات والاستكثار، بل الإرشاد إلى الخير والإشارة إليه، وبيان مظنَّته والدَّلالة عليه، وإنَّما نبَّهتُ على هذه الدَّقيقة؛ لأنِّي رأيتُ من النَّاس من يَعيبُ سالك هذه الطَّريقة؛ وذلك لجهالته وسوء ظنِّه وفساده، أو لحسده وقصوره وعناده، فأردتُ أن يتقرَّر هذا المعنى في ذهن مطالع هذا التَّصنيف؛ ليطهِّر نفسه من الظَّنِّ الفاسد والتَّعنيف، وأسأل الله الكريم توفيقي لحسن النِّيَّات، والإعانة على جميع أنواع الطَّاعات، وتيسيرها والهداية لها دائمًا في ازدياد حتَّى الممات) ا.هـ، وقد اقترح عليَّ شيخنا الجليل المحقِّق د. عبد الحكيم الأنيس حفظه الله ورعاه إفراد بحثٍ مستقلٍّ عن المؤلَّفات التي ذكرها الإمام النَّووي لنفسه وأحال عليها، وشرعتُ فيه، يسَّر الله تعالى إتمامه على خير.

[8] أمَّا طبقة السَّماع لكتاب (الأربعين) المحفوظة بخطِّ الإمام النَّووي في خزانة الشَّيخ أبي اليسر عابدين بمدينة دمشق، وعنها صورةٌ في كتاب (الأعلام) (8/150) للأستاذ الزِّرِكْلي، وعنه في كتاب (الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام) (ص 79) بعناية شيخنا المحقِّق نظام محمد صالح يعقوبي العبَّاسي، فليست لهذا الكتاب يقينًا، إنَّما هي لـ: (جزء الأربعين حديثًا) لأبي القاسم زيد بن عبد الله بن مسعود الهاشمي (المتوفَّى بعد 400 هـ)، كما نصَّ على ذلك: الحافظ ابن طُولون الدِّمشقي الصَّالحي (المتوفَّى 953 هـ) في (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر) (2/685) ضمن ما وقف عليه من خطوط الأئمَّة، والشَّيخ عبد الرَّحيم بن مصطفى الصَّيرفي في نسخة بخطِّه لأربعين الهاشمي -محفوظة في مكتبة لاله لي رقم (3767) [31/ب]- نَقَلَها من النُّسخة التي عليها خطُّ الإمام النَّووي.