عناية ابن العطَّار بكتاب شيخه (الأذكار)

 

عناية ابن العطَّار بكتاب شيخه (الأذكار)

بقلم: عبد الله محمَّد سعيد الحسيني

الحمد لله، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، وبعد:

فقد أَحالَ شيخُ الإسلام محيي الدِّين يحيى بن شَرَف بن مِرَى النَّووي (المتوفى 676 هـ) -رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً -على كتابه المبارك: (حِلية الأبرار وشِعار الأخيار في تلخيص الدَّعوات والأذكار المستحبَّة في اللَّيل والنَّهار)، الشَّهير بـ: (الأذكار) في غير ما كتاب من كتبه المشهورة الأخرى، ورَغَّبَ فيه، وأَقرأَهُ في مجالس القراءة والسَّماع، وأجاز فيه مَن سمعه عليه إجازةً خاصَّةً، كما أجاز فيه مَن أدرك زمانه من المسلمين إجازةً عامَّةً.

وهذا ما جعل تلميذه النَّجيب ومختصَره: الإمام علاء الدِّين علي بن إبراهيم بن داود ابن العطَّار الدِّمشقي (654 هـ - 724 هـ) يعتني به عناية خاصَّة تمثَّلَت فيما يلي:

1-أنَّه نَسَخَ الكتاب لنفسه.

2-أنَّه قَرَأَهُ كاملًا على مصنِّفه الإمام النَّووي، وقابل نسخته معه مقابلةً تامَّةً مُتقنةً في جميع سماعه في عدَّة مجالس، آخرها: يوم الثُّلاثاء 12 من شهر جمادى الأُولى سنة 676 هـ، أي: قبل وفاة شيخه بشهرين ونصف تقريبًا.

3-أنَّه أَقرأَهُ بلفظه أو قراءة عليه وأجاز فيه في مجالس القراءة والسَّماع مرارًا وتكرارًا لمدَّة تزيد على رُبع قرن.

4-أنَّه أتاح لطلابه النَّقل من نُسخته ومقابلة نُسخهم عليها حتَّى أصبحت جُلُّ النُّسخ الخطِّيَّة للكتاب متفرِّعة عن نُسختِهِ.

5-أنَّه قيَّد في نُسخته أسماء طلابه الذين قرأوا عليه الكتاب، وعيَّن تاريخ قراءتهم عليه، وموطنها في موضعٍ.

وتُعدُّ عنايته هذه أنموذجًا جليًّا تدرك من خلالها أنَّه بحقٍّ راوية مصنَّفات شيخه الإمام النَّووي.

ووقفتُ -بتوفيق من الله عزَّ وجلَّ- على تفاصيل الأمور الثَّلاثة الأخيرة في نسخة خطِّيَّة تامَّة للكتاب محفوظة بمكتبة أسعد أفندي رقم (266)، نَسَخَها: محمَّد بن نصر الله بن محمَّد بن باقه العفاري الشَّافعي، وفرغ منها: في 10 من شهر ذي الحجَّة سنة 776هـ، وهي منقولة ومقابلة ومصحَّحة على نسخة بخطِّ الحافظ علم الدِّين القاسم بن محمَّد بن يوسف ابن البِرْزالي الإشبيلي الدِّمشقي (المتوفى 739 هـ) التي قابلها على نسخة شيخه العلاء ابن العطَّار، حيث نَقَلَ النَّاسخُ في آخرها [153/ب - 154/أ] عن خطِّ العَلَم ابن البِرْزالي طبقة سماع ابن العطَّار للكتاب بخطِّ مصنِّفه الإمام النَّووي ثمَّ أسماء جماعة قرأوه عليه من سنة 695 هـ إلى سنة 719 هـ، وبلغ عددهم (12).

وقد قمتُ بنسخ النَّص المشار إليه على الطَّريقة الإملائيَّة الحديثة، وأدرجتُ شواهد عليه من نسخ خطِّيَّة أخرى، وأحلتُ في الحاشية إلى أهمِّ المترجمين للأعلام المذكورين، وأضفتُ بعض الفوائد في الحاشية، ورقَّمتُ جميع الأسماء المذكورة مع ثلاثة أخرى استدركتُها، فصار مجموعها (15) اسمًا.

***

***

[النَّصُّ المحقَّق]

نَقَلْتُ هذه النُّسخة مِن نسخةٍ بخطِّ: الشَّيخ، الفاضل، المحدِّث، أبي محمَّد القاسم بن محمَّد بن يوسف ابن البِرْزالي [1] -رحمه الله-، ورَأيتُ في آخرها بخطِّه أيضًا ما صورتُهُ:

وَجَدْتُ على نسخة الشَّيخ علاء الدِّين ابن العطَّار -وقد قابلتُ نُسختِي هذه بها- ما صورتُهُ بخطِّ المؤلِّف [2]:

الحمدُ لله رَبِّ العالمينَ.

سَمِعَ عَلَيَّ جميعَ هَذا الكتاب: «كتاب الأذكار»، صَاحبهُ، كاتبهُ:

الفقيهُ، العالمُ، الفاضلُ، الورعُ، المُتفَنِّن، علاءُ الدِّين، أبو الحسن، عليّ بن إبراهيم بن داود الدِّمشقيّ الشَّافعيّ، أدامَ الله الكريمُ لهُ الخيراتِ المُتظاهراتِ، وتوَلَّاهُ بالحسناتِ المُتكاثراتِ، ولَطَفَ بهِ في جميع أمورهِ، وبَارَكَ لهُ في كلِّ أحوالهِ.

وقابَلَ نُسختَهُ هذه مَعِي، وأنا مُمسِكٌ أصلِي في جميع سَماعِهِ.

وذلك في مجالس، آخرها: يوم الثُّلاثاء الثَّاني عشر من جمادى الأُولى سنة ست وسبعين وستمائة [3].

وأَجَزتُ لَهُ كُلَّ ما يجُوزُ لي تَسميعُهُ.

كَتَبَهُ، مؤلِّفُهُ:

يحيى بن شَرَف النَّواوي، عفا الله عنهم، آمين.

الحمد لله ربِّ العالمين.

اللَّهمَّ صلِّ على محمَّد، وعلى آل محمَّد، وسلِّم.

***

قَرَأَهُ الشَّيخُ الإمام علاء الدِّين المذكور مِن لفظه، وسَمِعَهُ: (1) الشَّيخُ، العلَّامةُ، كمال الدِّين ابن الزَّمَلْكاني [4] -أيَّده الله-، في مجالس، آخرها: الثَّاني والعشرين من صفر سنة خمس وتسعين وستمائة.

الأذكار، مكتبة تشستربيتي، رقم (4962) [2/ب-229/ب-230/أ]

وقَرَأَهُ عليه: (2) شمسُ الدِّين محمَّد بن سامَة [5]، في مجالس، آخرها: سادس عشر شوَّال سنة سبعمائة، بالقاهرة.

الأذكار، مكتبة عاطف أفندي، رقم (1524) [I/ب]

وقَرَأَهُ عليه: (3) الشَّيخُ عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللَّطيف الدُّقَيْقِي الواسطي[6]، في مجالس، آخرها: يوم حادي عشر ربيع الأوَّل سنة ست وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (4) أحمد بن قراجا الميداني [7]، في مجالس، آخرها: ثامن عشر شوَّال سنة ست وسبعمائة.

الأذكار، مكتبة تشستربيتي، رقم (3049) [278/ب-279/أ]

وقَرَأَهُ عليه: (5) تقي الدِّين عمر بن أمين الدِّين ابن شُقَير [8]، في مجالس، آخرها: سادس عشري ذي القعدة سنة سبع وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (6) الشَّيخ تقي الدِّين عبد الرَّحمن بن عبد المحسن بن عمر الواسطي [9]، في مجالس، آخرها: حادي عشرين شعبان سنة ثمان وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (7) الشَّيخ عزّ الدِّين يوسف بن الحسن بن محمَّد الزَّرَنْدي [10]، في مجالس، آخرها: ثالث شوَّال سنة عشر وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (8) زين الدِّين عبد الرَّحمن بن الشَّيخ قطب الدِّين خطيب القدس، في مجالس، آخرها: ثالث عشر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة.

/ وقَرَأَهُ عليه: (9) شهاب الدِّين أحمد بن مظفر النَّابُلُسي [11]، في مجالس، آخرها: خامس عشرين رمضان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (10) بهاء الدِّين عبد الله بن الشَّيخ رضي الدِّين ابن خليل المكِّي[12]، في مجالس، آخرها: سابع جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (11) علم الدِّين سُليمان بن سالم بن عبد النَّاصر الغَزِّي [13]، في مجالس، آخرها: عاشر ربيع الأوَّل سنة خمس عشرة وسبعمائة.

وقَرَأَهُ عليه: (12) بهاء الدِّين محمَّد بن علي بن سعيد الأنصاري، إمام المشهد[14]، في مجالس، آخرها: تاسع عشرين صفر سنة تسع عشرة وسبعمائة.

نَقَلَهُ:

محمَّد بن نصر الله بن محمَّد بن باقه.

***

الاستدراك:

وقَرَأَهُ عليه: (13) الشَّيخ تقي الدِّين عتيق بن عبد الرَّحمن بن أبي الفتح العُمَري [15]، سنة خمس وتسعين وستمائة.

الأذكار، مكتبة مراد ملا، رقم (1240) [1/أ]

وقَرَأَهُ عليه: (14) الشَّيخ برهان الدِّين إبراهيم بن علي بن إبراهيم المناخلي[16]، في مجالس، آخرها: يوم الثُّلاثاء 13 من شهر رجب سنة 712 هـ، بدار السُّنَّة النُّوريَّة بدمشق.

الأذكار، مكتبة عاطف أفندي، رقم (1524) [242/ب]

وقَرَأَهُ عليه من أوَّله: (15) الشَّيخ شمس الدِّين محمَّد بن جابر بن محمَّد الوادي آشي القَيسي الأندلسي [17]، عند قدومه لدمشق سنة 722 هـ، حيث قال في (برنامجه) (ص 231): (حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدَّعوات والأذكار المستحبة في اللَّيل والنَّهار للإمام محيي الدِّين النَّواوي: قرأتُ صَدْرًا من أوَّلها بدمشق على الشَّيخ علاء الدِّين ابن العطَّار في أصله، وناوَلنيها، وأجازنيها، وحدَّثني بها بحقِّ سماعه لها على مؤلِّفها المذكور) ا.هـ.

برنامج الوادي آشي، دير الإسكوريال، رقم (1726) [84/ب]

هذا والله أعلم.

وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله، وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

-------

[1] ابن البرزالي (665 هـ-739 هـ): الإمام، الحافظ، المؤرِّخ، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (2/115)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 77)، و(الدرر الكامنة) (4/277).

[2] نقل هذه الطَّبقة غير واحد من طلَّابه في نسختهم من الأذكار، كأخيه لأبويه داود ابن العطَّار، وأحمد بن قراجا الميداني، وابن الزملكاني، انظر: (تشنيف الأسماع بما كتبه الإمام النووي لتلاميذه من طباق السَّماع).

[3] ممَّن حضر هذه المجالس وسمع الكتاب على مصنِّفه كاملًا: الشَّيخ أمين الدِّين سُلطان بن سِنان بن أبي العلاء التَّنُوخِي الدِّمشقي (المتوفى 684 هـ)، والشَّيخ شهاب الدِّين أحمد بن محمَّد بن عبَّاس بن جَعْوَان الأنصاري الدِّمشقي (المتوفى 699هـ).

[4] ابن الزَّمَلْكَانِي (667 هـ - 727 هـ): الإمام، المحدِّث، قاضي القضاة، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (2/244)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 246)، و(الدرر الكامنة) (5/328)، وكان هذا المجلس يوم السَّبت بالرّواق من دار مالك النُّسخة الأمير عبد الله بن عبد ربه بن عبد الباري سنجر الدواداري الصَّالحي.

[5] ابن سامة (662 هـ - 708 هـ): المحدِّث، الفقيه، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (2/209)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 101)، و(الدرر الكامنة) (5/246)، وكان هذا المجلس يوم السَّبت بالمدرسة السَّيفيَّة بالقاهرة.

[6] الدُّقَيقي: انظر: (مجمع الآداب) (4/429)، و(المشتبه) (1/287)، و(أعيان العصر) (5/561)، و(توضيح المشتبه) (4/40)، و(تبصير المنتبه) (2/570)، وكان هذا المجلس بدمشق، وقرأ عليه بعد ذلك في السَّنة نفسها: (الأربعين) في 14 من شهر رمضان، و(التَّقريب والتَّيسير) في 14 من شهر شوال، و(الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات) في 23 من شهر شوال، و(الإملاء) في 27 من شهر شوال.

[7] الميداني: لم أجد من ترجم له، ويتبيَّن من خلال نسخه الخطِّيَّة التي وصلتنا أنَّه: أبو العبَّاس شهاب الدِّين أحمد بن الأمير زين الدِّين أبي يوسف قراجا بن عبد الله الميداني، اعتنى بنسخ الكتب والأجزاء بخطِّه الجميل لنفسه، ولازم أهل العلم، كالعلامة ابن العطَّار، وقرأ عليهم، وحضر مجالس العلم والقراءة والسَّماع، كدار السُّنَّة النُّوريَّة بدمشق، ففي شهر رجب سنة 706 هـ فرغ من نسخ كتاب (الأذكار)، وأتمَّ قراءته ومقابلته على شيخه ابن العطَّار في شهر شوال الذي وصفه في طبقة السَّماع بـ: (الأخ، الصَّالح، المحصِّل، اللَّبيب، الأديب، المقرئ)، ودعا له، فقال: (وفَّقهُ الله توفيق العارفين، وجعلهُ من عباده المخلصين)، وأثنى على قراءته ومقابلته، فقال: (قرأَ عليَّ جميع هذا الكتاب .. قراءةً متقنةً مضبوطةً مُصحَّحة، مُقابلًا معي بأصلي)، وأذن له في الرواية عنه وأجاز له رواية ما يجوز له تسميعه، وفي شهر ذي القعدة حضر مجلس سماع لجزء ابن العطَّار عن (قوم من أهل البدع يأكلون الحيات والضفادع وينزلون النيران ويؤاخون النساء والصبيان وغير ذلك) (ص 61-62)، وفي 4 من شهر ذي الحجة فرغ من نسخ جزء (تساعيات ابن العطَّار)، وأتمَّ قراءته ومقابلته على شيخه ابن العطَّار الذي وصفه وأثنى عليه ودعا له في طبقة السَّماع (ص ١١٠) فقال: (الولد المبارك .. نفعه الله ورفعه، وزاده من فضله وجمعه، ومن حمده وشكره أوزعه، قراءةً حسنةً بروايتي فيها عن مشايخي)، وأجاز له رواية ما يجوز له تسميعه، وفي 21 من شهر ذي الحجة نسخ جزءًا فيه (فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه) لأبي طالب العشاري سماعًا من شيخه ابن العطَّار.

[8] ابن شُقَير (666 هـ- 744 هـ): المحدِّث، الفقيه، انظر: (المعجم المختص بالمحدثين) (ص 182)، و(الدرر الكامنة) (4/203).

[9] الواسطي (674 هـ- 744 هـ): المحدِّث، المفتي، انظر: (المعجم المختص بالمحدثين) (ص 137)، و(الوافي بالوفيات) (18/104)، و(وفيات ابن رافع) (1/460).

[10] الزَّرَندي (664 هـ-712 هـ): المحدِّث، الفقيه، انظر: (الدرر الكامنة) (6/223).

[11] ابن النَّابُلُسي (675 هـ- 758 هـ): الحافظ، المسند، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (1/104)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 42)، و(الدرر الكامنة) (1/376).

[12] العسقلاني (694 هـ - 777 هـ): المقرئ، المحدِّث، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (1/330)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 126)، و(الدرر الكامنة) (3/73).

[13] الغزِّي (690 هـ - 764 هـ): المحدِّث، المفتي، القاضي، انظر: (المعجم المختص بالمحدثين) (ص 105)، و(الدرر الكامنة) (2/292).

[14] ابن إمام المشهد (696 هـ - 752 هـ): المحدِّث، المفتي، المتفنن، انظر: (المعجم المختص بالمحدثين) (ص 245)، و(الدرر الكامنة) (5/318).

[15] العمري (بعد 630 هـ - 722 هـ): المحدِّث، العالم، انظر: (المعجم المختص بالمحدثين) (ص 153)، و(الدرر الكامنة) (3/243).

[16] المناخلي: لم أجد من ترجم له، ويكفي في التَّعريف به أنَّه قرأ نُسخته هذه من كتاب (الأذكار) على شيخه العلاء ابن العطَّار فكَتَبَ له طبقة سماع عليه وصَفَهُ فيها بـ: (الأخ، الصَّالح، المقرئ، الأديب، اللَّبيب، برهان الدِّين أبو إسحاق إبراهيم بن الحاج الصَّالح الكبير علي بن إبراهيم المناخلي الدِّمشقي دارًا، الحلبي أصلًا)، ودعا له، فقال: (نفعه الله، ونفع به، ولطف به وله وبسببه، وجعله من عباده الصَّالحين والعلماء العاملين)، وأجاز له روايته ورواية ما يجوز له تسميعه.

[17] الوادي آشي (673 هـ-749 هـ): المقرئ، المحدِّث، الفقيه، انظر: (معجم الشيوخ الكبير) (2/180)، وفيه: (قدم علينا سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة)، و(المعجم المختص بالمحدثين) (ص 226)، و(الدرر الكامنة) (5/152).

الكلام المبِين فيما يُنسب للإمام النَّووي من شرح الأربعين

الكلام المبِين فيما يُنسب للإمام النَّووي من شرح الأربعين

بقلم: عبد الله محمَّد سعيد الحسيني

الحمد لله، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، وبعد:

فكتاب (الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام) الشَّهير بـ (الأربعين حديثًا النَّووية) من الكتب المباركة النَّافعة التي صنَّفها شيخ الإسلام محيي الدِّين أبو زكريَّا يحيى بن شرف بن مِرَى النَّووي الدِّمشقي (631 هـ- 676 هـ) – تغمَّده الله تعالى بواسع رحمته-، ضمَّ فيه جوامع الكَلِم النَّبويِّ التي عليها مدار الإسلام، وخَتَمَه بباب مختصر في ضبط ألفاظها المشكلة وغيرها مرتَّبةً؛ وذلك كما قال (ص 131): (لئلَّا يُغلط في شيء منها، وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها) ا.هـ.

وعَزَمَ على شرح الكتاب كاملًا، فقال (ص 131-132): (ثمَّ أَشرعُ في شرحها في كتابٍ مستقلٍّ، وأرجو من فضل الله أن يوفِّقني فيه لبيان مهمَّات من اللَّطائف، وجُمَل من الفوائد والمعارف، لا يستغني مسلمٌ عن معرفة مثلها، ويظهرُ لمطالعها جزالة هذه الأحاديث وعِظَم فضلها، وما اشتملَتْ عليه من النَّفائس التي ذكرتُها، والمهمَّات التي وصفتُها، ويعلَم بها الحكمة في اختيار هذه الأحاديث الأربعين، وأنَّها حقيقة بذلك عند النَّاظرين) ا.هـ.

وعلَّق على كلامه هذا تلميذُه الشِّهاب ابن فرح الإشبيلي (المتوفى 699 هـ) في أوَّل شرحٍ لكتاب الأربعين في خاتمته، فقال: (هذا كلامُه رحمه الله تعالى، وأرجو مِن رحمة الله أنْ يُعطيَه أجر ما كان في أَمَلِهِ، فقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم: (نيَّةُ المؤمنِ خيرٌ مِن عمله)، وقد كنتُ رَغبتُ منه رحمه الله أن يُعجِّل بما ذَكَرَهُ مِن شَرْحِها، فأَرادَ ذلك، ثمَّ عاقَهُ قدرٌ إلى أن أُدرِجَ إلى رحمة الله تعالى، ثمَّ إنِّي رأيتُ أنْ أَجمعَ على هذه الأربعين شيئًا ممَّا قاله هو وغيره ممَّا هو موجود في كتب الشَّارحين، فجَمعْتُ عليها مِن كلامِه على صحيح مُسلم .. وقد تمَّ بحمد الله، ولكن أين الغمام السَّاكب مِن الجَهام؟! وأين الحسام القاضب مِن الكَهام؟! وأين الثَّرى مِن الثُّريَّا؟! ولكنِّي قد قلتُ إنَّها جهد مقل، ونسأله جلَّت قدرته أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يهدينا إلى صراطه المستقيم، بمنِّه لا ربَّ سواه) [1] ا.هـ.

وقد شَرَعَ الإمام النَّووي في شرحه في كتاب يُعرف بـ (الإملاء)، حيث أَملَى فيه شرح أوَّل حديث منه (إنَّما الأعمال بالنِّيَّات)، بدأ فيه يوم الخميس 23 من شهر ربيع الآخر سنة 676هـ بدار الحديث الأشرفيَّة بدمشق قبل وفاته بثلاثة أشهر، وكان يقصد من هذه الأمالي إتمام شرحه لكتاب (الأربعين) إلَّا أنَّ المنيَّة عاجلتْهُ، فلم يتمَّ منها إلَّا هذا القدر الذي أَملَى بعضه على طلَّابه ووُجِدت تتمَّة بعضه بخطِّه، وبهذا يفسَّر ذِكرُ تلميذه العلاء ابن العطَّار (المتوفى 724 هـ) لكتاب (الإملاء) في (تحفة الطَّالبين في ترجمة شيخنا الإمام النَّووي محيي الدِّين) (ص 82) ضمن الكتب التي ابتدأها ولم يُتمَّها على أنَّ شيخه الإمام النَّووي ابتدأ (شرح الأربعين)، فأَملَى مجلسًا واحدًا لشرح أوَّل حديث منه، ولم يُقدَّر له إتمام شرح الكتاب كاملًا، والله أعلم [2].

وأمَّا الشَّرح التَّام للكتاب المنسوب إلى الإمام النَّووي، فلا تصحُّ نسبته إليه قطعًا، وذلك لعدَّة أمور، منها [3]:

أوَّلًا: أنَّ الإمام النَّووي لم يُشر إليه إطلاقًا في أيّ من مصنَّفاته وأجزائه حتَّى التي هي مظنَّة ذِكره وأقربها مناسبة به، مع أنَّ من عاداته المعروفة الإحالةُ عليها، وأمَّا قوله في (التَّلخيص) (ص 756) أثناء شرحه لحديث: (أن تعبد الله كأنَّك تراه فإن لم تكن تراه فإنَّه يراك): (فهذا تلخيص مقصوده، وأمَّا بَسْطُهُ ففي شرح كتاب الأربعين)ا.هـ، فهذا ممَّا عزم عليه فلم يتيسَّر له ذلك كما تقدَّم، ولا يوجد في الشَّرح المنسوب إليه أيُّ بسط في هذا الموضع، وهذا يُثبت يقينًا أنَّه ليس له.

ثانيًا: أنَّه خالٍ تمامًا من عادات الإمام النَّووي التي يدركها كل ممارس لمصنَّفاته، كتسمية الكتاب ومراعاة السَّجع فيه غالبًا، وصياغة مقدّمة له تبيِّن منهجه فيه، وتحديد سنة ابتدائه أو الفراغ منه، والإحالة على مصنَّفاته الأخرى، بل ورد فيه ما يؤكِّد نفي نسبته إليه، ففي شرح الحديث التَّاسع والثلاثين (إنَّ الله تجاوز لي عن أمَّتي الخطأ والنِّسيان وما استكرهوا عليه) ما نصُّه: (وهذا الحديث اشتمل على فوائد وأمور مهمَّة جَمَعْتُ فيها مصنَّفًا لا يحتمله هذا الكتاب) ا.هـ، وهذا المصنَّف المشار إليه لم يذكره الإمام النَّووي في أيّ من كتبه ولا نَسَبَهُ إليه أحد.

ثالثًا: أنَّ تلميذَيه الشِّهاب ابن فرح الإشبيلي (المتوفى 699 هـ) -الذي كان يخصُّه بيومين أسبوعيًّا في شرح الصَّحيحين- والعلاء ابن العطَّار (المتوفى 724 هـ) -الملقَّب بمختصَر النَّووي، وهو ممَّن قَرأ عليه (الأربعين) وأجازه فيه، وقُرئ عليه مرارًا، ونُسخ عن نسخته المقروءة على المصنِّف- قد ذَكَرَا في شرحهما للأربعين أنَّه لم يتيسَّر لشيخهما ذلك، فقال الأوَّل: (وقد كنتُ رغبتُ منه رحمه الله أن يُعجِّل بما ذَكرَهُ مِن شَرْحِها، فأراد ذلك، ثمَّ عاقَهُ قدرٌ إلى أن أُدرِج إلى رحمة الله تعالى) ا.هـ، وقال الثَّاني (ص 35): (وعَزَمَ رحمه الله تعالى على شرحها، وتبيين الحكمة في اختيارها دون غيرها، فلم يُقَدَّر له رحمه الله تعالى ذلك، واخترمته المنيَّة) ا.هـ، ولذلك قاما هما بشرحه وفاءً وبرًّا به.

شرح الأربعين، للإشبيلي، مكتبة مراد ملا (431) [129/ب، 130/أ]

شرح الأربعين، لابن العطَّار، دار الكتب المصرية (25321 ب)

رابعًا: أنَّ كافَّة مَن أفرد ترجمته بالتَّصنيف واعتنَى بسرد مصنَّفاته التَّامة والنَّاقصة من أهل العلم لم يذكره ضمنها، وهم العُمدة في هذا الباب لداعي الاختصاص والتَّتبُّع،  كتلميذه الخاص وأعرف النَّاس به: العلاء ابن العطَّار (المتوفى 724 هـ) في (تحفة الطَّالبين في ترجمة شيخنا الإمام النَّووي محيي الدِّين)، والتّقي اللّخمي (المتوفى 738 هـ) في (ترجمة الشَّيخ محيي الدِّين يحيى الحزامي النَّووي الدِّمشقي الشَّافعي)، والسِّراج ابن الملقِّن (المتوفى 804 هـ) في (عمدة المحتاج إلى شرح المنهاج) (1/229-234)، والكمال ابن إمام الكامليَّة (المتوفى 874 هـ) في (بغية الرَّاوي في ترجمة الإمام النَّواوي)، والجلال السُّيوطي (المتوفى 911 هـ) في (المنهاج السَّوي في ترجمة الإمام النَّووي)، والشَّمس السَّخاوي (المتوفى 902 هـ) في (المنهل العذب الرَّوي في ترجمة قطب الأولياء النَّووي)، وغيرهم، واتِّفاق جميع هؤلاء أهل الاختصاص على عدم ذِكر هذا الشَّرح من بينها يُعدُّ من أقوى القرائن في نفي نسبته إليه.

خامسًا: أنَّ السِّراج ابن الملقِّن -الذي له عناية خاصَّة بتتبُّع تصانيفه وتمييز ما هو صحيح النِّسبة إليه من غيره- لم يذكره أثناء شرحه لكتاب (الأربعين).

***

فإن قيل: قد نسبه النَّجم الطُّوفي (المتوفى 716 هـ) إليه، فقال في (التَّعيين في شرح الأربعين) (ص 2-3) ما نصُّه:

(واعلم أنَّ الشَّيخ محيي الدِّين رحمه الله تعالى كان قد وعد في هذه الأربعين أن يضع لها شرحًا يكون لقُفْلها فتحًا، وإنَّه وفَّى بما وعد، وسحَّ سحابه إذ رَعَد.

ورأيتُ هذا الشَّرح مجلَّدًا لطيفًا يكون على التَّقريب والتَّشبيه قدر نصف أو ثلثَي التَّنبيه، ولم يتهيَّأ لي أن أطالعه ولا شيئًا منه، فلذلك لم أعرف مقصوده فيه ومغزاه، ولم أحط بمبدأ قوله فيه ومنتهاه) ا.هـ.

فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:

الأوَّل: أنَّه تفرَّد بذلك، وخالف سائر من ترجموا له فلم يذكروه، بل خالف تلميذَيه: الشِّهاب ابن فرح الإشبيلي والعلاء ابن العطَّار اللَّذَين نصَّا على أنَّه لم يقدَّر لشيخهما ذلك، كما تقدَّم.

الثَّاني: أنَّه من المحال أن يغفل أهل العلم من طلَّاب الإمام النَّووي وغيرهم عن شرحٍ بمثل هذا الحجم، وهم قد اعتنوا بسرد مصنَّفاته التَّامَّة والنَّاقصة والمبيضة والمسودة، وميَّزوا ما هو صحيح النِّسبة إليه من غيره، حتَّى قال السِّراج ابن الملقِّن (المتوفى 804 هـ) في (عمدة المحتاج إلى شرح المنهاج) (1/234): (وأَكبَّ النَّاسُ على كتابتها التَّامَّة والنَّاقصة حتَّى أنَّه رحمه الله تعالى شَرَعَ يختصرُ "التَّنبيه"، فكَتَبَ منه ورقةً، فكَتَبَها بعض الفضلاء في زمننا تبرُّكًا به) ا.هـ.

الثَّالث: أنَّ النَّجم الطُّوفي نفسه لم يطَّلع عليه! ولعلَّه رآه منسوبًا إليه في صفحة عنوان المجلَّد، وهي أضعف قرائن النِّسبة، أو رأى عليها عبارة نحو (شرح الأربعين للنَّووي) فوَهِمَ أنَّه له، والمقصود بها الكتاب لا الشَّرح، والظَّنُّ به أنَّه لو تصفَّحه واطَّلع عليه لجزم أنَّه ليس له.

وإن قيل: إنَّه يتضمَّن بعض كلامه الموجود بعينه في مصنَّفاته الأخرى، مثل: (شرح صحيح مسلم)، وباب ضبط ألفاظ الأربعين المشكلة في آخره، وغيرهما.

فالجواب عنه: أنَّ هذا ممَّا يُثبت أنَّه ليس له؛ لأنَّ من عادة الشُّرَّاح أنَّهم ينقلون عن غيرهم سواء صرَّحوا بذلك أم لا، ويرون النَّقل عن المصنِّف أَولى من غيره، وهذا ما صرَّح به تلميذاه: الشِّهاب ابن فرح الإشبيلي والعلاء ابن العطَّار، فقال الأوَّل في خاتمة شرحه: (ثمَّ إنِّي رأيتُ أنْ أجمعَ على هذه الأربعين شيئًا ممَّا قاله هو وغيره ممَّا هو موجود في كتب الشَّارحين، فجَمعتُ عليها مِن كلامِه على صحيح مسلم) ا.هـ، وقال الثَّاني في مقدّمة شرحه (ص 35): (وغالب ما أنقلُهُ هو من كلام شيخنا محيي الدِّين رحمه الله تعالى من باقي مصنَّفاته المباركات) ا.ه.

وإن قيل: إنَّ للشَّرح عدَّة نسخ خطيَّة في مكتبات العالم تنسبها إليه.

فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:

الأوَّل: أنَّ جميع هذه النُّسخ الخطِّيَّة –إضافة لما وقع فيها من اختلاف كالتَّقديم والتَّأخير والزِّيادة والنَّقص- متأخِّرة جدًّا ترجع إلى القرن الحادي عشر الهجري فما بعده أي: بعد وفاته بأربعة قرون وأكثر [4]! لا يُطمئنُّ إليها في ميزان التَّحقيق العلمي، وليس فيها أيّ قرينة معتبرة تُثبت صحَّة نسبته إليه، بخلاف سائر مصنَّفاته التي هي مقابلة على نسخته أو مسموعة على الرُّواة عنه من تلامذته، أو مقابلة على أصولهم المعتمدة، أو منصوص عليها عند جمهور أهل العلم من المعتنين به، أو يظهر فيها بجلاء لكل معتنٍ بتراثه نَفَسُهُ وأسلوبُهُ.

الثَّاني: أنَّ هناك بعض الكتب وُجدت لها نسخ خطِّيَّة قريبة العهد بعصر الإمام النَّووي، نَسَخَها بعض تلامذته ومَن في طبقتهم، ونَسَبَها إليه بعض أهل العلم ممَّن عاصروه أو أتوا بعده بيسير، ومع ذلك جَزَمَ المحقِّقون من أهل العلم بعدم صحَّة نسبتها إليه، مثل: (مشكلات الوسيط) الذي نسبه إليه: النَّجم أحمد بن محمَّد ابن الرِّفعة (645 هـ-710 هـ) في (المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي)، والتَّقي محمَّد بن الحسن اللّخمي (680 هـ-738 هـ) في (ترجمة الشَّيخ محيي الدِّين يحيى الحزامي النَّووي الدِّمشقي الشَّافعي) (ص 60) ووصفه أنَّه كامل في كراريس، والكمال جعفر بن ثعلب الأدفوي (685 هـ-748 هـ) في (البدر السَّافر) ووصفه أنَّه لم يكمل، بينما جَزَمَ الجمال الإسنوي (المتوفى 772 هـ) والسِّراج ابن الملقِّن (المتوفى 804 هـ) أنَّه ليس من تصنيفه [5]، و(مختصر مسلم) الذي له عدَّة نسخ، منها: نسخة بخطِّ العلاء علي بن أيُّوب بن منصور المقدسي (666 هـ-748 هـ) -الذي نصَّ السَّخاوي في (المنهل العذب الرَّوي) (ص 87، 127) و(الضَّوء اللَّامع) (2/141) و(التُّحفة اللَّطيفة) (2/410) أنَّه تلميذٌ للإمام النَّووي، وذَكَرَ أنَّه نَسَخَ بخطِّه كتابه (المنهاج) وحرَّره ضبطًا وإتقانًا-، وفرغ منها سنة 747 هـ، وأخرى بخطِّ محمَّد بن عمر بن إبراهيم بن محمَّد، وفرغ منها سنة 717 هـ، ونسبه إليه: التَّقي اللّخمي في (ترجمة الشَّيخ محيي الدِّين يحيى الحزامي النَّووي الدِّمشقي الشَّافعي) (ص 55) ووصفه أنَّه مجلَّد كبير ضخم، بينما جَزَمَ السِّراج ابن الملقِّن (المتوفى 804 هـ) أنَّه ليس من تصنيفه [6]، فإذا انتَقَدَ المحقِّقون نسبة هذين الكتابَين إليه مع ما ترى من حالهما، فكيف بالنُّسخ الخطِّيَّة المتأخِّرة للشَّرح التي لم ينسبها إليه أحدٌ من أهل العلم المتقدِّمين المعتنين به بل صرَّح أقرب تلميذَيه أنَّه لم يقدَّر له شرحه؟!

الثَّالث: أنَّه جاء في بعض النُّسخ الخطِّيَّة نسبة هذا الشَّرح حرفًا بحرف إلى الشِّهاب أحمد بن عماد بن يوسف الأَقْفَهْسِي (المتوفى 808 هـ)، وفي نسخ أُخرى إلى الزَّين زكريَّا بن محمَّد بن أحمد الأنصاري (المتوفى 926 هـ)، وممَّا يرجِّحُ أنَّه للأوَّل: أنَّ الشَّمس السَّخاوي نصَّ أثناء ترجمته له في (الضوء اللامع) (2/48) أنَّه شَرَحَ الأربعين، وأنَّ العبارة التي خُتمت بها النُّسخة أدناه المنسوبة للأوَّل-وجُلّ النُّسخ الخطِّيَّة المنسوبة للإمام النَّووي-: (وهذا آخر ما يسَّره الله الكريم على سبيل الاختصار) ا.هـ هي ذات العبارة التي اعتاد الشِّهاب الأَقْفَهْسِي أن يختم بها عددًا من مصنَّفاته، فقال في (القول التَّمام في آداب دخول الحمَّام) ما نصُّه: (وهذا آخر ما يسَّره الله الكريم من القول التَّمام في آداب دخول الحمَّام) ا.هـ، وقال في (شرح المشكل من ألفاظ نظم الاقتصاد) ما نصُّه: (وهذا آخر ما يسَّره الله عزَّ وجلَّ من شرح المشكل على سبيل الاختصار) ا.هـ، وقال في (القول التَّام فيما على المأموم والإمام) ما نصُّه: (وهذا آخر ما يسَّره الله الكريم من القول التَّام فيما على المأموم والإمام) ا.هـ، وقال في (تسهيل المقاصد لزوَّار المساجد) ما نصُّه: (وهذا آخر ما يسَّره الله الكريم من تسهيل المقاصد لزوَّار المساجد) ا.هـ، وهذا لا يدع مجالًا للشَّكِّ أنَّه له.

منثور الدرر من كلام خير البشر، للأقفهسي، مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود (8837 خ) [1/أ، 45/ب]

***

ويظهر ممَّا سبق أنَّ شرح الأربعين لا تصحُّ نسبته إلى الإمام النَّووي، والصَّواب أنَّه للشِّهاب الأَقْفَهْسِي.

هذا والله تعالى أعلم.

وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله، وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

--------------------

[1] أفادني بهذه الفائدة النَّفيسة أخي فضيلة الشَّيخ المحقِّق د. محمَّد يوسف الجوراني، جزاه الله تعالى خير الجزاء، وقال: (هذا النَّصُّ وغيره ساقطٌ من مطبوع «شرح الأربعين النووية» ط دار الغرب، وهو مثبتٌ في النُّسخ الخطية: نسخة بلدية الإسكندرية (و 70/أ)، ونسخة مكتبة مراد ملا ـ اصطنبول (و 130/ ب)، والعمل على تحقيقه تحقيقًا علميًّا كاملًا قارب الثُّلث، فنسأل الله الإعانة والتَّوفيق والسَّداد) ا.هـ.

[2] حقَّق ذلك أخي فضيلة الشَّيخ د. محمَّد الجوراني في مقدِّمة تحقيقه لكتاب (الإملاء) (ص 33-36)، فأجاد وأفاد، ثمَّ زاد ذلك تحريرًا وحسمًا.

[3] سألني عن ذلك فضيلة الشَّيخ قصي عبد الله، وذلك مِن حسن ظنِّه بالعبد الفقير، فكان هذا البحث المتواضع.

[4] جاء في (الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط-الحديث وعلومه) (2/954) أن هناك نسختان خطِّيَّتان للشرح المنسوب للإمام النَّووي نُسختا في أوائل القرن التَّاسع الهجري: نسخة مكتبة البلدية بالإسكندرية رقم (2101 د) سنة 810 هـ، ونسخة مكتبة تشستربيتي رقم (4842) سنة 820 هـ.

قلتُ: ليس الأمر كذلك، بل الصَّحيح أنَّ نسخة البلدية فُرغ من نسخها نهار السَّبت 8 من شهر شوال سنة 1020 هـ بالجامع الأزهر، وهو المطابق لليوم والتَّاريخ والشهر من السَّنة، وأمَّا التَّاريخ الآخر الوارد فيها فهو مقحم أو مزوَّر، وفي صفحة عنوانها ما نصُّه: (شرح الأربعين النووية للمؤلِّف، وقيل: لشيخ الإسلام زكريا) وهذا تردُّد في النِّسبة، وأمَّا نسخة تشستربيتي فهو شرْحٌ مختلف تمامًا، سطَّرَهُ وكَتَبَهُ: علي بن فاضل بن أبو بكر، وذَكَرَ في المقدّمة أنَّه مختصرٌ في شرح الأربعين للنَّووي، وصرَّح بالنَّقل عنه وعن تلميذه الشِّهاب ابن فرح الإشبيلي، والله أعلم.

[5] قال الإسنوي في (المهمَّات) (1/98-99) -بعد قوله: (ويُنسب إليه تصنيفان لَيسا له)-: (والثَّاني: "أغاليط على الوسيط" مشتملة على خمسين موضعًا، بعضها فقهيَّة وبعضها حديثيَّة، وممَّن نسب هذا إليه: ابن الرِّفعة في "شرح الوسيط"، فاحذره، فإنَّه لبعض الحمويِّين) ا.هـ.، وقال ابن الملقِّن في (عمدة المحتاج) (1/232): (و"مشكلات الوسيط": والظَّاهر أنَّها ليست له، وإن عزاها إليه صاحب "المطلب"، وغيره) ا.هـ، وعلَّق على كلامه السَّخاويُّ في (المنهل العذب الرَّوي) (ص 82)، فقال: (يعني: كالكمال الأدفوي، فإنَّه سمَّاه في "البدر السَّافر" من تصانيفه مع: "إشكالات على المهذَّب"، وقال: إنَّهما لم يكملا) ا.هـ.

[6] قال في (عمدة المحتاج) (1/232) -بعد جزمه في "النِّهاية" أنَّه ليس له-: (وكذا "مختصر مسلم"، وكأنَّ مصنِّفه أخذ تراجمه من "شرح صحيح مسلم" له، وركَّب عليها متونه، وعزاه إليه) ا.هـ.